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  • 略说种子

    体故。依生现果立种子名不依引生自类名种。故但应说与果俱有。　　三恒随转。谓要长时一类相续至究竟位方成种子。此遮转识。转易间断与种子法不相应故。此显种子自类相生。　　四性决定。谓随因力生善恶等功能决定...色心等果各各引生方成种子。此遮外道执唯一因生一切果。或遮余部执色心等互为因缘。　　唯本识中功能差别具斯六义成种非余。外谷麦等识所变故。假立种名非实种子。此种势力生近正果名曰生因，引远残果令不顿绝，即名...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001554260.html

  • 基沉潜研索金针度人——周裕锴先生《禅宗语言》读后

    修行方式。上堂示众，对机说法，从“不立文字”到“不离文字”，名种语录偈颂等丛集如山，就形成了今天所见的禅宗文献。要研究长达千年的禅宗盛衰史，首要任务当然是从哲学层面上正确解读这些文献，尤其是根植于唐宋...禅宗史的叙述，学术界向来有‘倒着讲’和‘顺着讲’两种方式，前一种是透过灯录记载去回溯禅史，后一种是遵循禅宗发展的历史事实来还原禅史。就研究禅思想而言，后一种叙述方式显然更科学。然而，对于研究禅宗语言的...

    蒋宗福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16520561548.html

  • 起信论唯识释质疑

    名种。　　四性决定，谓随因力生善恶等功能决定”。所熏四义中云：　　“二无记性，若法平等能容习气乃是所熏。……四与能熏共　　和合性，若与能熏同时同处、不即不离乃是所熏，此遮他身　　刹那前后无和合义故非所...漏无间无漏得生，无漏无间有漏得生，善　　染无记开导亦尔，此为菩萨境界。起信论据此立说，故无明　　真如有熏习义，有缘起义。　　所谓真如含义者大意云：此之真如就一切无漏法说，而　　无漏法有其二种：一者无为...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590567299.html

  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种。故但应说与果俱有。(11) 　　这是把种子分成两大类，一类仍叫“种子”，第二类则名为“种类”。种子是相对于...关系，则是有前后的异时因果。除了同时、异时的区别之外，依照论文看来，这两类种子还有异类、自类之分。所以《述记》说：依生现行果之种子名为俱有，不依引生自类名种。何故尔耶？能熏生故，望异类故、果现起故、...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065442675.html

  • 唯识学上之种子义

    作用。述记云：「谓自种子，要待众缘和合，种子转变，起　　取现行等诸果作用，功能殊胜，方成种子。故种自类非因缘　　合，不名种子。」这就是遮除外道等执自然为因，不待众缘　　，恒能生果的谬执（上帝大梵等计...起心等善果。为简此等，说引自果义。说种子各自引生自　　果，就时色法种，唯能引生色法现行；心法种，唯能引生心　　法现行。述记云：「谓于别色别心等果，各自引生，方名种　　子。非善等色种，生善等心果，可名...

    雨昙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871200.html

  • 船山先生的佛学现量观

    由不共缘现现别转，故名现量。”这句话汉译佶屈聱牙，但意思还是可以理解的，用天主的《入论》可能更明白一些。这就是：“此中现量谓无分别。若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”说明现量...相宗络索》是王夫之的佛学代表作，也是近代法相唯识学复兴的前导。文章分八识、九缘、四缘、十二支、三境、三量、三性、见分三性、五位唯识、二障、四分、五受、三界九地、三有身、二类生死、六位心所、六识五种、八识...

    麻天祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074538476.html

  • 因明入正理论通释（续完）

    名自相。不同经中所说自相。以分别心假立一法，贯通诸法，如楼贯华此名共相。亦与经中共相体别。”这是说因明中所说的自相共相，与佛经中所说的自相共相，义有不同的。基疏说：「此之二种，不定属一门。不同大乘以...分别。若有正智，於色等义离名种等所有　　分别，现现别转，故名现量。”　　此论於现量，说得很简单，只此寥寥几句话。陈那正理门论中所说，虽较此稍多，亦不为详。陈那正理门论与天主此论，二书仍和古因明那样，以悟...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122138760.html

  • 陈那论师思想的变化

    正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”比量是“言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说，由彼为因于所比义有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。”似现量是“有分别智，于义异转，名似现量，谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。”似比量是“若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如前已说。用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量”。　　...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153038860.html

  • 音心不二论——仿僧肇笔意

    两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。 《因明入正理论》所谓：现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有...而存；若然，则未证已明，何待思求，此分别心之必然，亦比量思维之因果。音心各各有对，是相比量，瑜伽师地论6卷十五说五种比量，其一即相比量，意谓随此之相状相属，推见彼之相状相属，如听宫而知商，闻戚而知悦...

    听 禅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580870117.html

  • 集量论颂

    集诸散说汇为一 　　卷一现量品 　　现与比是量 二相是所量　　于彼结合故 余量则非有 亦非数数知 无穷如念等　　现量离分别 名种等合者　　是不共因故 彼名由根说 由多义生故 自...　性不同彼二　　自相非所显　所取异是余　见等门显示　　非诠说自性　由名了知故　显示余行相 　　是二种意识　亦见非总故　非尔表总故　　以信语能立　亦障碍所余　若谓成不异 　　否异亦有故　信语不欺诳　同故...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502538035.html
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